導論
從科學的角度來看，「導論」並非釋經者任務的一部分；但若導論與釋經之間存在重要的相互關聯，那麼由釋經者指出他對這兩個領域共同問題的見解，是相當方便的。這正是以下陳述的目的。
（1）就我們在此所關心的範圍而言，探討聖保羅與哥林多人之間關係的起點，在於我們所擁有的兩卷《哥林多書信》之間緊密的聯繫。這種緊密的聯繫並非一種或多或少帶有推測性的假設（如同《哥林多後書》導論中常見的許多論點）；這是一個宏大且堅實的事實，對於我們的指引而言，其價值遠勝過最巧妙的推測性組合。霍爾茨曼（Holtzmann）正確地強調了這一點，並透過細節闡明了這一普遍事實。例如，林後 1:8-10 與 2:12-13 直接銜接了林前 16:8-9 中所描述的情境。同樣地，在林後 1:12 中，似乎有著林前 2:4-14 的明顯迴響。更重要的是，林後 1:13-17 與 1:23 對林前 16:5 的引用是毋庸置疑的。透過比較這兩處經文，顯而易見的是，在保羅寫下這兩卷書信之前，他曾有一個哥林多人所知曉的計畫，即以某種方式造訪哥林多。他打算離開以弗所，航行橫渡大海直抵哥林多，從哥林多前往馬其頓，然後再經由哥林多返回亞細亞。換句話說，在此次行程中，他計畫造訪哥林多兩次。在《哥林多前書》的最後一章，他宣布了計畫的變更：他不再直接前往哥林多，而是經由馬其頓，哥林多人只能見他一次。他在《哥林多前書》中並未說明為何改變計畫，但這項宣布在哥林多引起了極大的不滿。有些人說他反覆無常；有些人說他不敢露面。這正是《哥林多後書》直接處理的情境；保羅在書信中做的第一件事，就是解釋並辯護他在前書中所宣布的計畫變更。他說，讓他改變主意的既非反覆無常，也非懦弱，而是為了免去哥林多人和他自己因當時造訪而必然帶來的痛苦。我們兩卷書信之間這種緊密的聯繫，在這一點上是無可置疑的，還可以進一步說明。例如，不談情感或心境上的普遍相似，以下對照至少具有啟發性：林後 7:2 的 αγνος εν τω πραγματι（參見帖前 4:6 中 πραγμα 的用法）與林前 5:1 的 τοιαυτη πορνεια；林後 2:10 的 εν προσωπω Χριστου 與林前 5:4 的 εν τω ονοματι του Κ. ημων 'Ι. Χ；林後 1:1-24 中對撒但的提及與林前 5:5；林後 12:21 的 πενθειν 與林前 5:2；以及林後 2:1-17, 2:5 中的 τοιουτος 與 τις，與林前 5:5, 5:1 中的相同詞彙。如果仔細檢查並比較所有這些內容，我認為很難相信保羅在林後 2:5 及以後，以及林後 7:8 及以後所處理的，竟是林前 5:1-13 中所處理的那位罪人以外的案件。在任何情況下，這些細節上的巧合都非常引人注目；但結合這兩卷書信（正如剛才透過對行程變更的解釋所顯示的那樣）處於極其緊密的聯繫這一事實，在我看來，這些巧合幾乎達到了證明的程度。
（2）如果接受這一觀點，那麼盡可能地從《哥林多前書》來解釋《哥林多後書》便是自然且合理的。因此，聖保羅在林後 2:4 以及林後 7:8, 7:12 中所提到的信，將會是我們現有的《哥林多前書》；在林後 7:12 中被稱為「那行不義的」和「那受了不義的」人，將會是林前 5:1 中的兒子與父親。確實，有許多人認為，說《哥林多前書》是「遭大患難，心裡痛苦，多流眼淚」寫成的，簡直荒謬；他們無法想像保羅會用林後 2:5 及以後，以及林後 7:12 中那樣的語言，來談論像亂倫者那樣的重大罪行。他們辯稱，這樣的語言更適合描述一種個人傷害，即保羅本人或其代理人之一在哥林多所遭受的侮辱或暴行。因此，他們主張曾有過一次極其痛苦的中間訪問，以及一封現已失傳、處理此痛苦事件的中間書信。我們應當設想，保羅為了林前 5:1-13 的事務（以及其他事項）造訪了哥林多，並在那裡遭受了極大的羞辱。他受到了那犯罪者及其友人的蔑視，不得不離開教會而一無所獲。隨後，他寫下了林後 2:4 所指的那封極其嚴厲的信——這封信由提多帶去，並產生了他在林後 2:5 及以後、林後 7:8 及以後所自豪的轉變。顯然，整個組合都是假設性的；因此，儘管許多人被它吸引，但它以無窮多樣的細節呈現出來。同樣顯而易見的是，它所依據的基礎是主觀的；這是一個直到時間盡頭人們仍會爭論的問題：林後 2:4 的語言是否是對保羅寫作（至少是《哥林多前書》某些部分）時心境的恰當描述，或者林後 2:5 及以後、林後 7:8 及以後的語言，是否是結束像林前 5:1-13 那樣的程序時所應有的語言。如果許多人認為不是，那麼另一方面，也有許多人毫不懷疑地認為是；而那些持否定態度的人，不僅無法解釋上述詳述的一系列詞彙對應關係，反而完全瓦解了我們兩卷書信之間的聯繫。例如，哥德（Godet）允許在兩書之間留出一年多充滿事件的時間。鑑於我們開篇所提到的明顯事實，我不得不認為這完全不可信：假設關於亂倫者的程序採取了一種使保羅在第二章和第七章的語言變得自然的複雜情況，要比對這次假設性的訪問和書信得出任何確定的結論容易得多。
1. 但有人可能會說，無論如何，這次訪問並非假設。在林後 2:1、12:14、13:1 中有明確的暗示。這些經文在註釋中會進行討論。後兩處經文當然不是決定性的；有優秀的學者對第一處經文也持相同看法。例如，海因里希（Heinrici）主張，保羅在寫《哥林多後書》時只去過哥林多一次；這是他第三次啟程，但他的意圖曾一度受挫或推遲，因此當他到達哥林多時，那將只是他的第二次訪問。這種說法有其立足點，但鑒於林後 2:1 和 13:2，我不認為這種說法能輕易維持。這些經文實際上迫使我們假設保羅已經第二次造訪了哥林多，並在那裡有過非常痛苦的經歷。但我們書信之間的緊密聯繫同樣迫使我們假設，這第二次訪問的時間早於我們現有的正典前書。我們對此一無所知，只知道那次訪問並不愉快，且保羅非常願意為自己和哥林多人省去重複這種經歷的痛苦。這並不反對這一觀點，即相關訪問在《使徒行傳》或前書中未被提及。林後 11:24 及以後的幾乎所有內容我們都無法從《使徒行傳》中得知，如果不是為了在解釋前書所宣布的計畫變更時，保羅碰巧說道：「我不願在只能惹你們煩惱的時候來；我之前已經受夠了」，我們可能永遠不會知道這次行程。
2. 至於林後 2:4 所指的那封信，它也被認定為我們現有《哥林多後書》的 10:1-13, 10:10，從而擺脫了其假設性的特徵。在缺乏任何外部跡象表明該書信曾以除現有形式之外的任何形式存在的情況下，認真對待這一點或許是多餘的；但哥德的評論在我看來足以駁斥它。哥德本人所相信的那封假設性書信，必須有兩個主要目的：第一，認可被假定為攜帶此信的提多作為保羅的代表；第二，堅持要求為保羅在最近一次訪問中遭受的假定個人侮辱進行賠償。至少這第二個目的是無可爭辯的。但林後 10:1-13, 10:10 與這兩件事毫無關係，完全集中於使徒打算在第三次造訪哥林多時做什麼；它們指的不是這個（想像中的）傲慢者，而是泛指那些不信者和不道德者。
3. 除了上述幾點外，書信的解釋幾乎不受「導論」中所提問題的影響。即使在上述幾點中，受影響的也是歷史參考，而非倫理意義。無論我們採取哪種觀點，我們對基督的精神在使徒靈魂中生活與工作這一點，總體上都會得到實質上相同的印象。這是該人偉大的一部分，是其靈感印記的一部分，即在他手中，暫時的變成了永恆的，偶然的失去了其純粹偶然的特徵，並對所有時代具有意義。釋經者的任務是處理屬靈而非歷史的一面，在此概述我所認為的保羅與哥林多人之間的一系列關係便已足夠。
1. 他第一次造訪哥林多記錄在《使徒行傳》18:1-28 中；根據《使徒行傳》18:11 的陳述，這次訪問持續了十八個月。很有可能在他缺席的幾年中，他透過所委派的代理人與教會進行了多次溝通；林後 12:17 中的問題形式（「我所差到你們那裡去的人，我藉著他們一個人佔過你們的便宜嗎？」）暗示了這一點。但只有在他第三次宣教旅程中來到以弗所後，與哥林多的個人往來才得以恢復。我將我們基於林後 2:1、13:2 所必須假設的訪問歸於這一時期。具體原因或情況為何，我們不得而知；我們只知道那次訪問是痛苦的，或許是令人失望的。保羅在這次訪問中使用了嚴厲且帶有威脅性的語言（林後 13:2），但他不得不容忍一些他本希望看到有所改變的事情。這次訪問可能是在以弗所三年逗留期接近尾聲時進行的，而林前 5:9 中提到的那封信——即他警告哥林多人不要與淫亂的人交往的信——很可能是在他從那裡返回時寫的。在這封信中，他很自然地宣布了那兩次造訪哥林多的計畫——一次是在前往馬其頓的途中，另一次是在返回的途中——這正是前面提到的參考點。顯然，這封信沒有達到目的，不久之後，保羅在以弗所接待了來自哥林多教會的代表（林前 16:17），他們顯然帶來了書面指示，在這些指示中，保羅對各種倫理問題的判斷受到了更細緻的尋求（林前 7:1）。在這些代表到達之前，或者至少在保羅寫下那封信（我們的《哥林多前書》）以處理他們報告所揭示的哥林多事態之前，提摩太已經離開以弗所進行了一次有趣的旅程。保羅本意讓哥林多成為他的目的地（林前 4:17），但他必須經由馬其頓，而使徒並不確定他能否走那麼遠（林前 16:10：「若是提摩太來到，務要叫他在你們那裡不怕你們」等）。事實上，他似乎沒有走得比馬其頓更遠；路加在《使徒行傳》19:22 中提到馬其頓是他被派往的地方。他沒有走得更遠，這一點也由以下事實暗示：保羅在寫於馬其頓的《哥林多後書》的問候中將他的名字與自己的名字連在一起，卻從未暗示他從他那裡得到了關於哥林多教會狀況的任何資訊。他所知道的一切，以及他第一封信的影響，都是從林後 2:13-17, 3:1-18, 4:1-18, 5:1-21, 6:1-18, 7:1-13 等處得知的。但提多是如何成為代表保羅在哥林多的呢？這裡最令人欣慰的建議是，將提多與林後 12:18 中的那一位弟兄，視為與林前 16:12 中的「眾弟兄」相同，保羅期待他們在提摩太的陪伴下從哥林多返回。正如我們所見，提摩太沒有走那麼遠。保羅離開以弗所顯然是因為巨大的危險而加速的；他對聽到那封讓他付出巨大代價的信——我們的《哥林多前書》——所產生的影響也感到非常焦慮；他匆忙趕路，經過特羅亞，那裡有一片等待工人的廣闊禾場，最終在馬其頓遇見了提多，並聽取了他的報告。
3. 這就是《哥林多後書》開始的地方。它自然地分為三個明確的部分。第一部分延伸至林後 1:1-24, 2:1-17, 3:1-18, 4:1-18, 5:1-21, 6:1-18, 7:1-16。在這一部分中，使徒與哥林多人「講和」，並盡其所能消除他們心中對他嚴厲對待某位特定違規者可能殘留的任何「不快」感。但其中嵌入了對屬靈使徒職分的宏偉辯護，特別是與律法主義者的對比，以及對愛與信任的呼籲，正如他一直給予教會的那樣。林後 8:1-24, 9:1-15 構成了第二部分，專門討論外邦教會為耶路撒冷貧窮基督徒所進行的捐獻。第三部分由林後 10:1-18, 11:1-33, 12:1-21, 13:1-14 組成。在這一部分中，保羅面對教會中仍然存在的混亂；某些猶太主義者——他稱之為「超級使徒」——的自負，他們正在攻擊他的使徒職分並顛覆他的福音；以及其他人的不道德放縱，他們大概曾經是異教徒，將自由當作肉體的遮蓋。他以毫不留情的嚴厲態度寫到了這兩者，但他並不希望嚴厲。他以真誠的愛的話語離開教會，並將他們全部納入他的祝福之中。